同理心与同情心

近期同理心与同情心成为网络焦点，我们通过专业视角对相关信息进行了梳理，期待这些内容能为您排忧解难。

在网络上，在微信公众号上，我们经常会听到和看到这样的词语，同理心和同情心。有的人会说，不就是相差两个字嘛？一个是理还有一个是情，有那么大的差别吗？我可以非常严肃的和你说，这两者的差别大着呢？中国汉字和词语，不是随便乱造的，肯定是有它的含义。

?不过，今天的文章，我不是和你一起来分享汉字造字的原理，我是和你一起来从脑科学的角度上来和你一起来探讨，同理心和同情心，他们之间到底是有什么样的区别。

第一、 激活大脑

曾经我和大家分享过这么一个观点，我们人类做任何事情，说任何话语，都是人脑沟回对于外面世界的反应，也就是说，我们人脑是非常会偷懒的，只要是我们看到的听到的事物和我们的大脑信息有关，我们大脑就会自动在我们的大脑寻求与当下信息相关的内容，进而采取一些想要的言行，要么是表达话语，要么是做出某种行为。

现在我们来回到同理心和同情心这个话题上面来，我们有同理心，同情心，都是在激活自己的大脑模块系统。只是激活的区域不一样而已，当我们具有同情心的时候，我们大脑被激活的区域是原始大脑的模块系统，也就是情绪和情感模块系统。比如说，当你看到路上有一个穿着破烂，没有手，没有腿的人，你会感受到特别的难受，甚至你会比他哭的更加的厉害。

而同理心却是激活不一样的模块系统，也可以说，这激活我们后天学习的理性的模块系统。比如说，前段时间，我一直和大家说，要站在对方的角度上来考虑问题，说的就是这个道理，当对方说了一些高兴的事情，被自己值得认可的时候，我们要给予对方肯定和认可；当对方在言语中透露出某种需求时，我们要思考一下，我们自己能不能在这个方面帮助对方；当对方在聊自己的做的不好的地方，有一些难受的地方的时候，我们可以真正的理解对方，将对方想要说的话语表达出来。

?因此，可以这么说，同理心是后天学习所得到的，同情心是先天就有的，是原始人遗传给我们的，同理心是理性的行为，同情心是感性的行为。

第二、 解决问题

从脑科学的被激活的区域不一样的角度来看同理心和同情心，现在我们从两种行为的动机来看。前面已经提到过，同情心是天性的，同理心是后天形成的。这就间接的告诉驱使同情心的动机，不是我们人类自己，而是原始人遗传给我们的一代又一代的基因，人类仅仅是基因的奴隶而已；而同理心者不一样，驱动他们的这种行为的动机，是我们人类后天学习到的认知，也可以说是我们人类给自己设计的大脑模块系统，无论是认知系统，还是行为系统，都是后天学习的。

? 既然是后天学习到的，那么我们的目标就非常的明确，我们拥有同理心，站在对方的角度上来考虑问题，我们的动机，就是能够做出正确的选择和解决生活中、工作中的问题。拥有同理心的人，当看到别人遇到一些苦难的时候，首先第一件事情，就是安抚对方的情绪，让对方的内心平静下来，然后思考对方遇到的这样的事情，是否能够改变，若是能够改变就帮助对方改变当下的事实，若是不能够改变，就引导对方接受当下的事实，让对将注意力投入更加有价值的事情上面去，这就是前段时间一直和你分享的斯多葛派控制二分法。

比如说，我们经常会听说周边的朋友的亲人得了绝症的时候，我们就应该引导对方接受这样事实，并且尽最大的努力帮助亲人提高生活质量，引导对方将注意力做一些自己能够做的事情上面去。

因此，从驱使他们的行为的角度上来看，同理心的动机，是我们人类后天学习的技能，而同情心是先天基因给我们设定的，而且，先天的言行会比后天的言行消耗巨大的能量，对我们来说弊大于利。

第三、 我的思考

面对同理心和同情心，我自己也有一些思考。这就让我联想起，曾经我们一直在学习的脑科学方面的知识，同情心很强的人，他们也是很难领导他们的大脑，也就是很难管理好他们的大脑模块系统，而是天性所驱使，由于天性强的人，他们的模块系统想要干嘛，他们自己也是不知道，只是任由基因驱使的，可以这么说，这种人是没有真正的自由的。

反之，哪些具有同理心的，他们首先能够领导好自己的大脑，进而将注意力投入到对方身上，专注于除自己身上以为的东西，我们都可以叫做真实世界。一样的道理，具有同理心，他们能够专注于这个真实世界，站在对方的角度考虑问题，给予对方反馈，将对方想要说的话语表达，赢得对方的理解。这才是我们所要学习的境界。

因此，具有同理心的人，他们能够领导好自己的大脑，并将注意力投入到真实世界中，思考自己的动机模式。

? 总之今天，我就将我对于同理心和同情心的区别和思考，从脑科学的角度上来和你一起分享，期待能够给你带来一些启发。

? 最后和你分享一句话“同理心是高情商，是理性行为；同情心是低情商，是感性的行为”。

意思：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

出自《孟子·公孙丑章句上·第六节》,全文如下：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

译文：

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。

由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。

凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

《孟子》"四书 "之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。为孟子、孟子弟子所作最早见于赵岐《孟子题辞》:"此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》"。

《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚(今本《孟子外书》系明姚士粦伪作)。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考四书五经。

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